第五十八章、理是圆的(4)格物致知（1 / 3）

第五十八章、理是圆的4格物致知

近期网络有段话流传广泛，这句话是这样说的“凡是科学的，皆可证伪；凡是哲学的，都能质疑。唯独神学不允许反对和辩驳。但凡是邪恶的学说理论，则根本不允许有任何反对和辩驳。不允许的原因，是经不起证伪和质疑。而一切不容置疑者，恰恰反证了其邪恶面目。”这句话以如柏拉图所言“如果尖锐的批评完全消失，温和的批评将会变得刺耳。如果温和的批评也不被允许，沉默将被认为居心叵测。如果沉默也不再允许，赞扬不够卖力将是一种罪行。如果只允许一种声音存在，那么，唯一存在的那个声音就是谎言。”

这两句话其实正是《易》学“易变”原则、黑格尔逻辑学“合”原理和马克思主义辩证法否定之否定规律的基本原则。

否定的辩证法就是否定一切，用科学的方法证伪，用哲学的方法质疑，用神学的方法探秘。因为事出有一必有二，有二必有三，有三必有“惧”，有“惧”必有“虑”，有“虑”必有“不安”，而“惧”是易之本原，“虑”是思维逻辑之根，而“不安”正是否定之否定规律之本。

是惧、虑和不安产生了易学“易变”原则、黑格尔逻辑学“合”原理和马克思主义辩证法否定之否定规律。而惧、虑和不安才是事物或思维传承、发展、延续、递进和超越之根本。

没有惧、虑思考和不安现状，何来递进和超越？社会想要发展，依靠的是创新的思维，但创新思维就来自《易》学“易变”原则、黑格尔逻辑学“合”原理和马克思主义辩证法否定之否定规律思想之中。

这说明早在三千年前中国人就有客观逻辑辨证思维了，在《易经》中有完整的“易变”原则思维，只是后人在解析《易》学时各取所需，给埋没了。从这一点来说中国人的“爱·智慧”学要早于西方人多得多的时间段了，不能说中国传统文化没有哲学概念。早在宋代及宋代之前中国人富含哲学精神，唐朝便是哲学精神最鼎盛的时代。只是当代人没有发掘罢了。

同时也说明古代中国在宋代及宋代之前是一个讲秩序，讲规矩，讲道德，讲礼仪、讲诚信，有品行，讲奉献、有作为，崇尚仁义礼智信的社会。只是当时的中国过分强调仁义道德而忽略了法治建设而已。原因是汉文化没有摆脱和脱离阴阳文化的束缚，无法完全站上阳性、男权文化的台阶所至，无法摆脱和脱离阴阳文化的束缚必然就会出现母性、母权文化占据政治、人文、宗教意识形态，成就女性自我的社会氛围，形成女权大于男权的政治倾向，就会出现内宫权力大于朝廷权力的现象，导致朝廷与内宫争夺权利的权力争斗，进而引发社会动荡。

以如《礼记·大学》所言人是先天有知而后天在学，而普遍的学习方法是在于明确公示清晰的、公开的、神明的、智慧的、明示的、坦荡的、严肃的公共秩序和规矩，而要达成这一切的目标就在于亲近广众、普惠众亲，和睦人民。而普及知识的正确手段在于凡事有“止境”，需要有进有止，不能盲目扩大知识面，要有目标，有方向的传播知识，但是不又不能凡是利自己的便扩大宣传，凡是不利自己的就禁止学习。其实古人在两千年前就说，凡事有进有止，而“等待”才能凡事达成至善至美的最佳效果。

知道事有止境，而后才能有知道止境之后有稳定或决定，有稳定或决定而后才能安静或冷静，有安静或冷静而后才能安定或希望，有安定或希望而后才能思考或担忧，有思考或担忧而后有能所得或收获。所以说居安思危才是汉文化的上上之作，而居安思危又是马克思主义否定之否定规律的根本。

物有本末，事有终始。知道了解凡事先后，就接近找到解决事情的方法和办法了。自古以来想要明确公示清晰的、公开的、神明的、智慧的、明示的、坦荡的、严肃的公共秩序和规矩于天下