第五十七章、理是圆的（3）据理力争（1 / 3）

第五十七章、理是圆的（3）据理力争

朱熹秉承周敦颐理论坚称“天下未有无理之气，亦未有无气之理。”“天地之间，理一而已。既乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。”“天以阴阳五行化生万物，天即理也”。这就从理论上定义了世界是二元结构，其“理”是源头，也就是世界的本源是“理一”。由“理一”化生阴阳，而促使阴阳交替运动的是气。于是他说“阴阳迭运者，气也。其理则所谓道。”这里又把理归于道，说明汉文化始终都是在阴、道、德、理、法之间徘徊，始终也没有脱离那个“具备孕育能力的女人”之牝器。

朱熹又说“若论本原，则有理然后有气。若论禀赋，则有是气而后理随而具”“气以成形，理亦赋焉。”“理无情意，无计度，无造作，只此气凝聚处，理便在其中。”“理只是个净洁空阔底世界，无形迹。他却不会造作。气则能酝酿凝聚生物。”这是从物种起源上肯定理气并存，有理必有气，有气必生理，理不能造化万物，但理随气而成形，有理有具，有气生理，理可述陈，具理可以力争。理“无情意，无计度，无造作”，是圆的，可以据理力争。“理只是个净洁空阔底世界，无形迹”，如太极，可以随气自我化形，成为据。有理有据，据理力争才是朱熹坚称“天地之间，理一而已”的重要原因。这仍是宋代受外部侵略环境挤压内部文化发展变化的重要原因。

而其原因是“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也，是以人物之生，必禀此理，然后有性，必禀此气，然后有形。”这是形成理据的理由，来源于“形而上者谓之道，形而下者谓之器”之说。最后朱熹总结道“气强理弱，理拗不转气。亦如气生形质，形质又强过了气，气又拗不转形质。”据强理弱，理拗不过据，理强据弱，据拗不过理，因为理有形质，可以辨证，可以反复和翻转。

因此理离不开据，据理不开理。“天下未有无理之气，亦未有无气之理。”“有理必有气，有气必有理，才能生成真切实际的天地和万事万物。”“所谓理与气，此绝是二物。但在物上看，则二物浑沦，不可分开各在一处，然不害二物之各为一物也。若在理上看，则虽未有物而已有物之理，然亦但有其理而已，未尝实有是物也。”

最后朱熹总结道“或问理在先，气在后。曰理与气本无先后之可言。但推上去时，却如理在先，气在后相似。或问必有是理然后有是气，如何？曰此本无先后之可言，然必欲推其所从来，则须说先有是理。或问先有理后有气之说。曰不消如此说；而今知得他合下是先有理后有气邪？后有理先有气邪？皆不可得而推究。然以意度之，则疑此气是依傍这理行。及此气之聚，则理亦在焉。盖气则能凝结造作，理却无情意，无计度，无造作。”

理据无先后，但理必一也。“要之，也先有理。只不可说是今日有是理，明日却有是气，也须有先后。且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里。”即便山河大地都陷了，还有理在，你即便把南宋灭亡了，还有理在。其实朱熹这是说给侵略者听的，这句话今天仍有用。

“以本体言之，则有是理然后有是气。”从本质上讲，先有理后有据。但“理未尝离乎气。然理形而上者，气形而下者。自形而上下言，岂无先后？”但是理离不开据，理是形式、概念、范畴，是意识形态，而据是实际、实体、具体的事和物。

“未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。不成元无此理，直待有君臣父子，却旋将道理入在里面。”没有出现事和物就已经先有理在了。这句话其实很反动，是对世界本原的颠覆，理在人不在，理在法不在，理是世界的本原，其实是颠倒黑白的重大理由，是据理力争混淆视听的根源