第三十四章、论理性之三，六六大顺（1 / 3）

第三十四章、论理性之三，六六大顺

顺于六，六六大顺，“容止可观，进退可度。”故六事曰顺。这里是乐观主义者的心理世界，思维归唯心主义者所有，阴性文化占主导地位。

思维在六顺阶段归唯心主义者所有，但理性仍然是阴性文化主导的社会。理性在完成直观思维、主观思维、预判思维、客观思维、辩证思维五段思维之后，进入完成思维阶段，自然得到的答案、方案、方法等等有利于操作性的有效执行能力也不同于“合于五”阶段。

顺于六阶段理性的效执行能力和有效行动能力是沿着“柔顺”阴性文化之路，来执行行动纲领的。

顺于六阶段与立于四、合于二阶段同功而异位，是同样践行一种思维方法而所处位置不同的发展运动形式。现在拿现实来比较这一理论的可能性，我们只要回顾明清两代的社会发展史，便能理解为什么明清两代都迈不过延续三百年这道坎了。

明清两代都是儒家思想占据绝对意识形态的朝代，特别是明代，明初在朱元璋的定调下，朱熹理学全面上位，整个政治纲领笼罩在“穷天理，明人伦，讲圣言，通世故”之下，严格强调格物致知，明确同人不同类，道德分阶级，“明道德之善”这些思想理念，高位设置道德人伦，要求人人做圣贤之人，这就为明朝的灭亡埋下了伏笔。

本身儒家文化主要来源于商周时期《易》《礼》《诗》。《易》是上古中原人的直观思维、反向思维和预判思维能力的文化性总结，它是依据事物发展原理，通过二进制数学计算得来的峰值点，通过观察对比，总结经验，记忆智慧碎片等等便于理性行动的操作手段，来指导行为反应的总结性文化产品。

《易》分三易，夏朝为《连山》，商朝为《归藏》，周朝为《周易》，现在大家看到的《周易》是孔子依据周代流行的《易》，结合他在陈、蔡、卫三地发掘的商朝《易》，总结、备注、编纂后得来的《易》书，这个易主要是伏羲先天八卦易。到宋代，以邵雍、朱熹为代表的大理学派又发掘出夏朝《连山》易中部分内容，形成文王后天八卦易。

伏羲先天八卦数是乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。这是一个内循环的变化过程。文王后天八卦数是坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。这是一个外循环的变化过程。

《易》书的核心就是变化，伏羲先天八卦的核心内容是自然天地的运动变化规律是“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也”，这里的“数往者顺”和“知来者逆”是核心内容。这说明在先天八卦里，事物发展与思维发展是“顺”和“逆”的。也就是说事物或思维在天地间是“往来”“顺逆”之中反复变化着的变化规律，所以事物或思维变化是在逆数中产生的。

那么，什么是顺数、逆数？依照古人解释唐代《孔颖达疏》上说“《易》之为用，人欲数知既往之事者，《易》则顺后而知之，人欲数知将来之事者，《易》则逆前而数之，是故圣人用此《易》道，以逆数知来事也”，这句话是说，要想知道已经过往之事，从推算中得到顺数就可以知道。要想知道未来之事，则需要从推算中得到的逆数才能得到。

那么，到底什么是顺数、逆数？二、四、六、八、十为顺数，一、三、五、七、九为逆数。所以事物或思维的变化都发生在一、三、五、七、九阶段。而在二、四、六、八、十阶段事物或思维则是已经形成既成事实的阶段。在这个阶段该发生的都已经发生，变化结束了，只剩下总结、发展、延续和反复了。这也是““一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”的道理。

事实上《易》就是一部讲事物或思维变化过程之中“继”与“成”的书。这里再一次强调事物