第十四章、存在的合理性（1 / 4）

第十四章、存在的合理性

恩格斯揭示了黑格尔辩证法的“合理内核”，并以“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的”为命题阐述了“合理内核”辩证法的基本思想。“合理内核”是黑格尔思想的核心，有别于儒家的“天理论”“理气论”思想。“天理论”“理气论”是逆来顺受的思想，有消极处理问题的心态，容易造成积怨，导致冲突暴发。

而黑格尔的“合理内核”思想正好相反，黑格尔认为存在是合理的，合理是现实的。这是从实际出发，用积极的态度去寻找最佳方案来解决问题，化解矛盾，并消除矛盾冲突的思想。

并且黑格尔这种思想是对现实政治的深刻理解，从思想深处认识政治可以给众人带来惠及。人们要注重实现，不要无端抱怨现实，现实既然存在就有其存在的道理，存在就是正当合理的。这是对现实政治合乎理性的理解，但是朱熹的“理气论”就有超出政治实际的思想。

黑格尔认为凡是事物就有缺陷性，有缺陷就需要逐步改善，只有已经整体存在的，其余任何东西都是不完全的。不完整可以改变，用开放的心态改良它，使其合乎理性存在，最终造福众人。而不是指责，反对，打击，甚至冲击已经存在的事物。也不是忍气吞气，委曲求全的顺从。而是以求正的心态积极改造它，使其符合人的意愿，最终为人谋福祉。

黑格尔思想对现代西方人的影响深远，对西方政治体制影响深远。

而朱熹的“究天理，明人伦”思想促使古代中国王朝不理性的追求完美，并受顺应天理思想的影响，不是理性的解决矛盾，化解冲突，而是增加矛盾，激化问题，积累怨气，最终当怨气积压到一定的高点时，迎来的只会是激烈的冲突。

这就是古代中国王朝内部矛盾无法摆脱，不能消除，最终导致朝代更迭过快的根本原因。这也是理学无法满足上层建筑的要求，最终不得不选择放弃的根本原因。

黑格尔认为，当存在被强化到纯粹“存在”时，存在的概念就抽象化了。这是物极必反的道理，当“存在”过了头之后，反过来就形成“虚无”的概念。他的这种思想非常接近《易经》文化的“阳还终阴，阴极反阳”理论。

朱熹的“究天理，明人伦”是穷尽一切可能去发现与寻找事物发展的自然规律，得到事物发展的规律性，以便更好地顺从天地规律，把一切“存在”都搁置在一个既定轨道上，当物体运动时必然沿着一条轨道前进，或后退，这就造成不进就退，不左就右的后果。而那么当事物的存在发展到极致时，只能是物极必反的后果，当存在发展到纯粹时，只能是“存在”被颠覆，或惯性冲出跑道，最终是一种消失的结局，更不用说“明人伦”了，人伦是人类理性的自然道德标准。

穷尽天理，何来人伦呢？你穷尽所能找到事物运动的峰值点，在峰值点上布置人伦道德标准，这是高位置圣明的标准。这也是物质条件主导精神世界的道理，这符合西方唯物主义标准，并且高于西方唯物主义标准。因为西方唯物主义标准是普遍性的，而朱熹的“究天理，明人伦”标准是设置高层之上在高峰设置人伦的标准。可是现实中又有几个人能够实现他的标准呢？就连他本人都扒灰，养尼姑呢？他自己都无法践行他的道德标准，又怎能指望别人履行他的道德标准呢？这种不切实际要求所有人都必须成为“圣人”的道德标准，又怎能生存而不死呢？

当全体民众都在过度的追求某一完美结果时，就必然失掉其他方面的对应存在。有得必有失。一样道理，当哲学过度的追求规则标准时，必然会出现人伦的缺失。

这就是朱熹理学最终走向死亡的根本原因，当理学思想把道德标准强制放在第一位时，人伦必然是第二性的，并且是高位置道德，高位置人伦时，普通人又怎么履行得了