第八章、公权和私权（1 / 3）

第八章、公权和私权

人类天性就具备“公匀、公正、公平”之心，这是公权产生的。同样人类天生也具有“自我、自利、自私”之心，这是私权产生的基石。人类具备公心是为了更好的融入社会，获得帮助，得到安全，所以才产生公权、产生机构、社会和国家。而具备私心则是为了更好的生存生息繁衍，获取自由，放飞自我，所以才产生单位、个体和家庭。而这一切又是通过政治权力来平衡来获得的，而政治权力的概念非常明确清晰，就是区分你我，界定敌我，划分公权与私权，正确应用人类的公私之心，并最大程度的平衡公权与私权，监督公权泛滥，限制私权膨胀，让政治更清明，权力更主张，来造福民众。但决不能不知权力的真正概念，将敌我混为一谈，将公心和私心混为一谈，不分敌我，不分公私，混淆政治，盲目集中权力，制造敌对紧张气氛，愚弄民心，而导致政局混乱。这就是古代政治混乱，国家动荡的症结，儒学盲目上位，挤压外缘分权政治的生存空间，导致政治首脑出现意识分裂，致使国家航船失去前进的方向。

由此可见，区分你我，界定敌我，划分公权与私权，并平衡公权与私权将是人类追求的终极目标！也就是说只要人类存在，公权与私权就永远并存，即不会出现完全的公权，也不出现绝对的私权。如果公权过度泛滥，必然民众无法施展自我空间，社会矛盾就会激化，权力在寻找利益对象时就会无限制扩大对立面，以至将民众也划归利益猎取对象，进而侵占民众利益。同样当私权过度膨胀时，看什么都是自己的，自由的因子充满全身，任谁皆可侵犯，霸权油然而生，为猎取利益而四处侵犯。

但是中国传统文化并没有以上观念，中国传统文化来源于《易经》，《易经》被古代中国人尊为“儒门圣典”、“群经之首”、“大道之源”，并认为是自然理学与人文实践的理论根源，是古华夏人思想和智慧的结晶。

可是你知道不？《易经》是纯物性思维的文化，视一切生灵皆如物质。《易经》不含唯心思维，不含精神文化，没有人性价值观，也就是说《易经》与哲学边都不沾。《易经》只思考事物内在的发展规律，寻找事物运动中的运行轨迹，从中找到物质发展运动中的契合点，并发现和开拓优胜劣汰的良好契机，为人所用。

《易经》非常机械，非常物性，没有唯心思维，没有精神存在，不存在人性思维，更不存在怜悯性，根本不思维人性本质性的东西，只在意事物内在的发展规律，从发展规律中找成败，找得失，没有“以主观意识改变客观现实”的唯心主义意识，“维利是图，内抱贪浊”便是对《易经》的最好诠释。古代中国人之所以物性思维非常发达，视生命如粪土，严重缺乏唯心思维，缺乏人性思维就在于此。

只有不了解《易经》的人才会说《易经》是哲学著作，其实《易经》与哲学边都不沾，如果你认为《易经》是哲学，那说明你啥也不是！

说古代中国古典文化是物性文化、泛神文化、阶级等级文化，对唯心主义文化缺乏研究，可能有很多人不以为然。可是你看绝大多数古代中国人没有信仰，不知道精神存在，不知道精神可以支配肉体，不知道天赋精神自由和人性平等，不知道以主观意识改变客观现实等等唯心主义的东西。古代中国从人文和意识形态领域都没有唯心主义思维，视一切皆物，视人如物。既然人是物性的，那么人就是肉，就可以食之。历史有明确记载，唐末淮西军与黄巢军作战，不带军粮，以食战俘尸身充饥。可见没有唯心主义思维多可怕。

同样，古代中国的皇帝也是被物性化了的皇帝，物性化的皇帝只是权利的替身而已，只是内宫和大臣渲染权势和争夺权力的工具而已，其实内宫和大臣并不敬畏皇帝，包括所有民众也不敬畏皇帝，皇帝的存在只是代替物性化的“老天爷”在