第七十三章、国家（1 / 2）

第七十三章、国家

权逐利，追求利益最大化。为什么权逐利呢？因为权要维系自身安全，保障治下之民民生安全。其实这也是一个国家的职责。国家虽然是物质决定精神的存在，但国家属阴，是坤，用柔，体现大地能容厚德载物、上善若水的柔怀精神。

唯物论者认为国家是阶段矛盾不可调和的产物和体现。

唯神论者认为国家是根据神的意志建立的，国家的一切皆来源于神（天、上帝）的指意。

唯权论者认为国家被视为合法的使用暴力手段的人对人的统治关系。国家存在，被统治的人就必须服从进行统治的人所要求的权威。

共和者认为“国家乃是人民之事业，但人民不是人们某种随意聚合的集合体，而是许多人于法的一致和利益的共同而结合起来的集合体。”西塞罗。

唯心论者认为“国家是伦理理念的观点－－是作为显示出来的、自知的实体性意志的伦理精神，这种伦理精神思考自身和知道自身，并完成一切它所知道的，而且只是完成它所知道的。”黑格尔。

儒学者认为“天尊地卑乾坤定，卑高以成上下位，有君即有臣，有臣即有民。民积民成国，国积国成天下。”

资本主义者认为国家是“以全部共同的力量来保障结合的人身和财富时”，“每个结合者及其自身的一切权利转让给整个集体”，即而转化成了“社会契约”。资本主义者最逐利，所以他们最重视诚信，强调契约精神。

但实质上国家是什么？

国家即不是唯物论者认为的国家是阶段矛盾不可调和的主体，也不是“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”更不是国家是根据神的意志建立的。国家，更多休现人民意志的结合，而非纯粹的物质体现。

国家，更多体现在人民意志的精神寄托之上，国家的产生是人类社会向文明社会发展的必然结果，是必然性。人因自我意志高于世界上一切动物而孤立存在，所以国家，必然是汇聚人的自我意志和改造自我的凝聚体。同时国家又是人民一致利益的集合体，还要体现人与人之间诚信关系的“社会契约”精神。

国家的最高境界是人民意志的凝结之地和国家权力的集散场所。人民意志的寄托与伸张是国家意志的整体体现。实质上国家属阴，是坤，用柔，体现大地能容厚德载物、上善若水的柔怀精神。

国家如母，用宽怀庇护治下之民，更多体现在精神抚慰之上，所以治国用仁，这个“仁”，属阴，是坤，用柔，“灵之圣之，岁殷泽柔。”故国家是精神的。但国家又不是全部用柔，不全部体现母性的宽怀与和谐精神，国家还如父，属阳，是乾，用刚，“刚，天之道也”，“大哉乾乎，刚健中正。”国家还需要给予治下之民人身安全和物质享用，所以国家又是物质的。

国家产生于氏族社会，氏族社会发展先是母系社会，后是父系社会，氏族社会的产生是国家产生的基础，氏族社会的产生也是战争起源的根本，狩猎的领域利益之争是引发战争的根源，利益也是最终形成国家的动力，更是人类自我意识产生的基础。所以私权是人类的天赋禀受，必须得到充分尊重。

黑格尔认为人的自我意识不是独立存在的个体，自我意识的伸展必须有具体的参照物加以对照。而“自我”作为一个人的灵魂与精神寄托，却卡在了人与自然之间。原因是人类的自我意识高于世界上所有动物的自我意识，以至于人类找不到具体的适合对照自我的参照物，从而导致人类的自我意识处于进退两难的境地而举步维艰，这就形成人的自我意识处于悬空状态而无法脚踏实地。但是国家的成立却为人类的灵魂与精神找到了寄托之地，这正是国家产生的原因。

因此，国家是精神寄托于物质之上的产物。

正是由于人类的自我意