第五十六章、理是圆的(2)（2 / 2）

发展并非单一从一发展到二的过程，而是“正、反、合”的三一过程。但是周敦颐说“无极而太极…太极本无极也”。这是对《易》学文化“简易”、“不易”和“变易”三种原则的否定。也违背了事物或思维发展存在“正、反、合”的现象和本质。所以说“无极而太极…太极本无极也”存在重大谬误。谬误在于世界本来是一，当世界由一发展到二时，一便是一，二便是二，一是一，二是二，一不可能而且是二，也就是说无极不可能是太极。世界本来是无极，由无极发展递进到太极，是递进的过程。而当宇宙由一递进到二后，一已经不存在了，如果存在，一仍旧是一，而二就是二，二是太极，太极是二，即阴阳和反正。一是无极，无极是一，与二已经脱离关系了，而二要互动产生三，而互动产生三的过程就是世界繁衍生息，推陈出新的过程。因此太极不可能本无极，无极也不在而太极了。无极是什么？无极是0，是生死同耗之地，是氤氲状态。

这就说明周敦颐的理论并非“至真之理”，存在辩证缺陷，缺失了事物或思维发展存在三种原则之中“变易”原则，也缺失了事物或思维发展存在“正、反、合”三种现象和本质中的“合”现象和本质，也就是说周敦颐的理论缺失了马克思主义辩证法三大规律中的否定之否定规律。

由此类推由周敦颐理论衍生的所有理论都存在严重谬误，当然最谬误的还是朱熹理学由此发展出来的理学学问。这里有一个关键问题是，是什么引发了“太极动而生阳”？又是什么力量引动了“太极动而生阳”？这个非常关键，这关系到这个“神力”由何而来！周敦颐没有说，朱熹也没有解。他说“太极只是一个理字”，“天地之间，理一而已。既乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，则其大小之分，亲疏之等，至于十百千万而不能齐也。”

朱熹把它归于“一个理字”，由“理”之源头来定义世界观和认识论，这就把“理”从邵雍的“二”“神”归纳到他的理气之中了，为“理”找到了缘由。这也是周敦颐的“动极而静，静而生阴”存在严重谬误而引导朱熹也步入谬误的原因。

周敦颐的这句话推翻了《易传》学中“阳动阴承”规则。也就是说《易》学认为动静一体，事物和思维发展有动有静，动静两者同时存在，而周敦颐否定动静同时存在，他认定动在先，“动”极才生“静”，这就把原本动静一体，动静对立统一的本质和原则推翻了。

这个是周敦颐理论的重大谬误，这一谬论影响到后世近千年的文化认知，在文化认知领域出现了错误的歧途，导致汉文化在这条歧途上越走越远。

事实上自然界、事物或思维、人类社会的发展和进步皆由“静”而来，由“二”而来，由一个具备孕育能力的女人而来，由阴、静而来，由“阴承阳动”而来，由引诱“阳”发动进攻又命令“阴”承受来自阳的攻击的那个具备孕育能力的女人而来，这是宇宙生成的本源。也就是说世界来源于一个具备孕育能力的女人，是她引诱“阳”发动进攻，是她命令“阴”承受来自阳的攻击，即“阳动阴承”产生造物运动，产生世界，产生自然界，产生事物或思维、人类社会的发展和进步。

总之，事物或思维、人类社会的发展和进步就来源于“一个具备孕育能力的女人”引发的控制力或能力。也就是“阳动阴承”产生造物运动，产生世界，产生自然界，产生事物或思维、产生人类社会，这才是“至真之理”。99。99