第五十四章、太极只是一个理字？（2 / 2）

说了，太极是产生宇宙万物的孕体、本体，也是世界的本源。它内涵阴阳两性，而阴阳两性来源于“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动”。也就是说在自然界，在人类社会和人类思维等领域内涵阴阳两种控制力或动力，首先发起动力运动的是太极，于是“太极动而生阳”。那么又是什么引动了“太极动”了呢？也就是说又是什么控制力或动力引发了“太极动而生阳”了呢？

而“太极动而生阳”又是任何事物都存在着内在矛盾性的根本，那么就必须找到这个引发了“太极动”的本源。

也就是说如果没有这个引发了“太极动”的本源的控制力或动力就不会存在宇宙，如果没有宇宙又何来自然界，在人类社会和人类思维等等领域呢？如果没有这个引发了“太极动”的控制力或动力之源又何来思维、逻辑、形式、概念、范畴呢？如果没有这个引发了“太极动”的控制力或动力之源又何来首脑和领导班子呢？

现在要辩证的就是这个引发了“太极动”的本源，而引发了“太极动”的本源就是那个“性成熟并具备生育能力的女人”。周敦颐说“一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”“乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。”但是是什么化生了万物。

也就是说，朱熹、二程和周敦颐之流都忽略了这个引发了“太极动”的本源的“化生万物”之母，而他们忽略的就是那个“性成熟并具备生育能力的女人”。

他们为什么要忽略“她”，难道没有“她”万物可以生生而变化无穷吗？其实他们忽略的“她”就是“无极”，但他们又说“无极而太极”，“太极本无极也”。

是他们不知道太极之上是无极，而无极便是那个“性成熟并具备生育能力的女人”？其实他们知道，并且非常知道，只是他们不敢往下溯源了而已。

其实汉文化的根就在这里，在这个“性成熟并具备生育能力的女人”这里，汉文化是阴阳文化，重心就在“阴”字上，根基其实就是那个“性成熟并具备生育能力的女人”。

如果朱熹、二程和周敦颐之流继续追溯源头，那么朱熹的“理”便回到“道”上，成为道学了，但是朱熹一生凡二千万的论述在论证什么？就是在论证“太极只是一个理字”，就是把“理”给论证“圆”了，而非平的“理”，也非扁的“理”或“道”。

朱熹最大的恶就在这里，由于他用“理”取代了“神”，又阻塞了“德”， 导致周敦颐的“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉；小人悖之，凶。故曰‘立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义’。又曰‘原始反终，故知死生之说’。大哉易也，斯之至矣。”都成了废话。也让邵雍的“太极一也，不坳。生二，二则神也”的“二、神”成了“一”。

当“太极只是一个理字”，当“理”像太极一样“圆”了时，什么‘立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义’。当阴阳圆了，自然能阴能阳，也能不阴不阳。当柔刚圆了，自然柔阴能刚，也能不柔不刚。当仁义圆了，自然能仁能义，也不仁不义。

什么“二则神”。当“理”像太极一样“圆”了，二和神也是圆的了。

当“理”完全“圆”了，讲理的最高境界就是没理，不讲理，没有道理，悬浮的颠来倒去的理，何来仁义道德？又何来二和神呢？

朱熹的第二大恶是谬论“格物致知”，颠覆了孔子的“明明德”。即颠覆了三纲“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”99。99