第四十五章、中医学是哲学也是科学（1 / 3）

第四十五章、中医学是哲学也是科学，但儒学不是哲学也不是神学

抛开黑格尔绝对理念三个阶段的理论不说，我们回到《易》文化关于事物发展四阶段上来。在阴阳五行文化中，事物从寅卯辰会木阶段发生，到巳午未会火阶段成长，到申酉戌会金阶段结果，到亥子丑会水阶段收藏，这是一个有规律有规则的生长循环过程。这要比黑格尔绝对理念三个阶段来得科学。并且在这四阶段中，每一阶段都是三种元素在互为作用下构成一个整体概念，或一个整体范畴，或一个整体形式。

在寅卯辰会木阶段，寅卯是各自独立的阴阳个体，寅是阳体，卯是阴体，两者是阴阳互生的兄妹关系，但它们又共同生长在辰土中，树木无土无法生根，寅卯木皆生长在辰土中，才能茁壮成长。寅卯辰会木就是阳主体和副主体与载体的和谐统一。代表辰土是载体，是寅阳主体和卯阴主体的载被之地。也是东南是万物出生之地，西北是万物消没之地的意思，古人说此天之大机也。

在巳午未会火阶段，巳午是各自独立的阴阳个体，巳是阳体，午是阴体，两者是阴阳互生的兄妹关系，但它们又共同成长在未土上，阳光和火要在未土发光发热，巳午未会火就是阳主体和阴主体与载体的和谐统一。代表未土是载体，是巳阳主体和午阴主体的载被之地。在巳午未会火阶段事物或思维发展是最鼎盛的时期，阳光充足，雨水丰沛，万物茁壮成长。

在申酉戌会金阶段，戌土是申酉的载体，万物硕果累累，正待收藏。到亥子丑会水阶段，天寒地冻，万物归藏，时间草木消没，藏于丑土之中，开始孕育新的生命。

依据阴阳五行逻辑，对比绝对理念三个阶段的理论关于精神阶段的理念是不是太多，太过复杂，是不是不合逻辑呢？对于一个将要消没的精神，无论是具体的外在形式，还是抽象的内在本质都是将要消没的状态，即便达到形式的统一，又有何意义呢？

暂且撇开黑格尔复杂的绝对理念论不说，回过头说哲学。哲学是什么？罗素说哲学的研究方向介乎于神学与科学之间。神学研究虚无，神学是把世界上迄今为止认知虚无的，仍不能确切肯定的事物给唯神化后，渲染给世知们听的学问。而哲学研究世界上看似无却是有的，迄今为止仍不能确切肯定的事物，并把这些“无+”的无法肯定的事物，用思维逻辑方法辨证化之后，操纵理性手段，普及到普遍性（普众）之中，而非用必然性（特权）权威手段施加给普众。并且哲学又像科学一样研究实实在在的事物，像科学一样扎根是在普遍性（普众）之中，并不受必然性（特权）左右。

所以哲学以如科学一样来自普遍性（普众）并应用在普遍性（普众）之中，是普众切切实实可以体会到并应用到生活中的学问。

哲学的基调很普众，来自普众，用之普众，不受特权左右，是完全平民化的学问。但是这么好的东西到了黑格尔之流手中就变味了，传播到世界，很快便被特权们操纵在手中，成为形而上，成了专一维护特权们享用的工具。丢掉了哲学的普众基调，不再是诉之于普众而是诉之于权威了。形成权威发布才是真，普众诉之必是虚的扭曲的理性。所以现在很多人感叹哲学已死，其实哲学并没有死，死就死在哲学现在不再为平民呐喊，不再为普众为民争取话语权了。

但是终有一样得到了普及，那就是科学。科学研究真实，不会与政治权力发生矛盾。科学研究实实在在的东西，并且能够普及到大众之中。科学否定一切虚无与“无+”的东西。这样一来儒学就靠近了科学，成为介于科学与哲学之间的学问，因为儒学也否定一切虚无与“无+”的东西，这样儒学又一次战胜了世界上的任何一门学问，成为必然性（特权）持有的学问，孔庙并因此再一次香火旺盛起来。

但是对于普遍性（普众）来，寻找并