第三十九章、理性之八，论生命存在的价值（1 / 4）

第三十九章、理性之八，论生命存在的价值意义

知道思维可以指挥理性去做一切有理性的事情，同样思维也可以指挥理性去做一切不理性的事情。有人做错了事情，有些人会指责他不理性，不理性是什么造成的，是思维单一或僵化造成的，思维是犯错之源。那么，思维怎么会犯错呢？因为思维是递进的。思维在递进之前要形成阴阳意念。意念有乾刚坤柔现象，刚柔顺应意念产生转化，刚动柔顺产生运动的、联系的和变化的三个阶段，这个过程才是世界的本质。

什么是刚动柔顺产生运动的、联系的和变化的三个阶段？第一个阶段是组织概念自我的过程。你要形成什么思维，必须要把外化的直观感受到的东西从0开始孕育，也就是从太极状态外化到1状态。0是阴阳交融的之态，生死同位，是概念与概念混同之位。此时思维处于抽象阶段，因为生死同位，是虚无与存在并存的状态，《易》学文化就是太极状态。

第二个阶段是组织自然自我的过程。通过太极状态，生成于刚动柔顺的乾坤概念，乾坤概念就是阴阳互动的，上下间爱的“仁”的概念状态。思维在第二阶段是互动的、滚动的、互生的概念，概念以阴阳互生和阴阳统一为概观存在，组织成自然自我的封闭状态而存在。此时命运已经生成，生命已经存在，这里是“道德”形成的阶段。因为道已道，名也名了；你已经成人，并命名为张三，此时你就是组织自然自我的“自我”概念，而这个自我在《易》学的泰卦中有表达。彖曰“泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外·阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也”，刚柔相济，天下顺。但此时思维仍处在幼稚阶段，只知内健外顺，刚柔相济，只有前进和倒退意念，而不知事出有二，还有三。

第三个阶段是组织客观自我的过程。“客观”在《易》学中没有这一名称概念，但在否卦中能看到这方面的一些端倪。否卦说不交不通，“否之匪人，不利君子贞，大往小来”。因为一个封闭的社会，不利于人际交流，并且你出大价钱却得到小东西肯定不利于和谐共存。这是卦体主客不和谐造成的。在否卦主卦是坤，客卦是乾，坤在主位首先发动攻击，是以柔克刚的外化过程，这是一种否定主客位置，主位反向主动攻击客位的过程。而主位为柔，客位为刚，柔克刚就是一种反抗、起义，是否定之否定的概念。“客观”是事物或思维阴阳互生、阴阳统一和阴阳互斥三者统一或互动的过程。而阴阳互斥是事物或思维决定是否向上一个台阶跃进的过程。阴阳互斥含有《易》学“惧”的态度和西方哲学“否定之否定”的概念。所以在三，人是内在矛盾，不断地自我否定而向上奋进的状态。三是客观自我处于“惧”状态，思维处于否定之否定的自我反思状态，恐惧、野蛮、占有、矛盾、战争和侵害等等占据恐惧反思心理占据内心世界，逼迫主观自我站上客观自我的位置，同时“三”也是一种概念转化成另一种概念，一个层次迈进到另一个层次开拓、进取、发展的过程，没有思维“惧”状态和否定之否定的反思态度，思维根本无法进步，思维也会指挥理性去做一切不理性的事情。

人其实就是生、存、死三者的发展过程，至于重生，那是“神”管的事与人几乎没有关于，所以世界没有“绝对精神”之说。也就是说对于“绝对精神”基本不存在，任何人也无法将精神升华到绝对状态，因为精神处于绝对时是生命无惧之态，生死都不顾了，还谈什么生存呢？但对于有信仰的人而言，“绝对精神”绝对是特殊人群必须倡导的信仰精神，而对普遍性而言，你基本不用操心“神”管的事情。这大概也是黑格尔“绝对精神”ate siritnte d被人诟病，不被人认可的原因。

不是你该管的事，对普遍性而言你只要