第十九章、客观是主观的升华（2 / 3）

理等思维层次，站在第三方客性位置通过思维产生比较、分析、推断、综合、抽象、概括等思维手段一来综合评估现实存在，得出结论后去改变现实，完善现实，以期达成最完美的现实结局。

以如黄瓜从生长到成熟，再到被瓜农带到市场中出售，这一切的过程就是主观唯心主义升华到客观唯心主义所经历的过程。因为种瓜首先需要瓜农的主观意识。你想种黄瓜才去种黄瓜。你种黄瓜的目的是为了自食或卖钱。那么这一切就是主观唯心的现实存在，而支配瓜农去市场卖爪的心理却是主观意识向客观意志升华产生的后果。因为种的黄瓜自己吃不完了，多余的黄瓜堆积在田间或家中是一种客观存在，那么瓜农根据实际情况把多余的黄瓜拿出去卖就是主观唯心意图升华到客观唯心意图所经历的过程。

黑格尔认为“凡是合乎理bai性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”，这是在主观唯心主义（如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志等）基础上建立起来的产物。黑格尔升华了主观唯心主义的思想原则，把主观精神的本原性扩大到物质消亡的必然性上，就是把主观唯心主义升华到客观唯心主义上来。通俗说就是“我从有来，到无而去”的变化过程。

黑格尔客观的把事物内部存在的不确定性、缺陷性、矛盾性、差异性，归结到事物消亡的必然性上，认为物质条件既然存在，就有其存在的现实性，确定性与完整性；同样又存在物质结构的不确定性、缺陷性、矛盾性与差异性，正是物质存在现实性，确定性与完整性，同时又存在不确定性、缺陷性、矛盾性与差异性，所以物质在物质结构没有发生改变之前，消灭它、改造它，还是放弃它就是依靠人的主观意识向客观意识转变来决定的。

又比如，一根黄瓜，在黄瓜没有变质之前，你是生吃掉它，还是炒熟吃掉它就是你的主观意识来决定客观存在的事情，就这么简单，而这个黄瓜从来到你身边起，就是“绝对精神等同于客观存在”的存在着的，这个黄瓜是“对立与统一”存在的现实存在，你买到它的结果，就是被你吃掉，或它自己烂掉，最终实现物质的泯没，这仍然是“我从有来，到无而去”的变化过程。

不过黑格尔哲学还是超越了三观看世界的应用方法，又把客观唯心主义升华“绝对精神”上来。通俗说就是“我从有来，到无而去，再到重生而来”的变化过程。把客观唯心主义推向了四季轮回的高度，展开了四季轮回的哲学思辩，把哲学推上了一个全新的高度，进入纯粹唯心主义的界面。为英国、日本、德国这些老牌资本主义国家在政治纲领上奠定了三权分立加君王权或总统权四权互衡的基础，从思想文化上推动西方文明站上了一个全新的高度。

由于三观看世界只看到了事物发展从生长到泯没的过程，而无法看到事物从泯没再到重生的过程。因此文化必然要递进到四季轮回的思维界面，将思辩的哲学发展到即看到了事物从产生到消没的过程，又能看到事物泯没后重生的过程，看到事物从产生到消没再到重生的全部过程。通俗说哲学思辩是“我是从有来，到无而去，再到重生而来的我。”

我们不要小看黑格尔在精神阶段加入“绝对精神”的哲学理念，正是这个“绝对精神”轮回到事物发展的重生阶段，把事物发展推进到冺没之后的阶段，从哲学理论上升华了事物发展“从产生到消没再到重生”的全部过程。

反观《易经》文化就可以看出《易经》文化的衍生理论存在多么严重的缺陷。《易经》文化的衍生品在理论框架上是建立在二进制原理基础上的文化，只看到了事物发展生死混同存在，只看到事物消长并存，只有穷究天理，泯灭人欲来制定道德规范，把人人为的设定在一个天定高度，强制性认定你生来就是圣人，你就应该活成圣人的模样，人为设定高位的道德标准，强制