第十九章、客观是主观的升华（1 / 3）

第十九章、客观是主观的升华

我们即不要过分读解三元文化的广义抽象，也不要过度贬低二元原理的狭义概念。事实上《易经》原理包含起于一，合于二，分于三，立于四，结于五，顺于六，离于七，易于八，归于九，圆满于十的全部道理，只是人们还没有发掘岀来而已。

反观黑格尔哲学，黑格尔哲学是建立在“分于三”、“成于四”与“易于八”基础之上的理论，不过黑格尔哲学的比较高，是“分于三”理论的结束与“成于四”理论的开始。重点关注自我意识发展的三个阶段，逻辑阶段、自然阶段、精神加绝对精神阶段。通俗说就是事物从生存到泯没再到重生的发展过程，联系到人就是“我是‘有’的存在，向‘无’的泯没的发展，再到‘重生’的发展过程”。也就是说任何事物都是逻辑阶段生的存在阶段、自然阶段存在的发展阶段、精神阶段加绝对精神发展到泯没再到重生阶段。万物皆是生到死再到重生的过程，这是事物自我意识发展的必须。这就是“离离原上草，春风吹又生”的道理。

黑格尔认为人的自我意识在发展进程中存在三个逻辑阶段，即存在、本质和概念阶段。

在自然阶段也分三个层次，即机械性、物理性和有机性三个层次。

在精神阶段同样分三个阶段，即主观精神（个人意识）、客观精神（社会意识）与绝对精神重生意识。

主观精神（个人意识）与客观精神（社会意识）又合分三个层次。

主观精神分灵魂、意识和精神三个层次。

客观精神分抽象、规则、伦理三个阶段。

“绝对精神重生意识”阶段则是对上述所有观点“对立与统一”的总结，即“理念是理念”“存在是存在”，两者对立存在，又统一的存在，是客观唯心主义者从人的观念出发对事物发展存在“理念与存在”“对立与统一”的全部哲学总结。

黑格尔哲学的在三。黑格尔受古希腊哲学家的影响较深，他的哲学理论是建立在数学三角泰勒斯定理和三元毕达哥拉斯定理之上的理论。黑格尔哲学的全部内容并没有完全脱离“分于三”的三原则。反观《易经》衍生出的文化，死抱着“合于二”的阴阳世界不放，导致《易经》文化的衍生思想不能升华，致使思想理论不能正确定义文化概念，最终冲上沙滩搁浅了。

思想文化是递进式发展的产物，虽然说决定终点，但如果你能在中间冲刺加速，一样可以超越优势，达到思想的彼岸。思想升华是主观意志和客观精神的反映，是实现超越逻辑三阶段的重要手段。

黑格尔从客观唯心主义（如“上帝”、理念、“绝对精神”、法则、众生业力等）的角度来阐述存在的合理性，把客观精神看作世界的主宰和本原。认为现实存在的物质世界只是“绝对精神”的最后阶段，物质的消亡正是精神世界回归理性的外部表现。绝对精神等同于客观存在，各自独立又统一存在。通俗说人是肉体和灵魂统一存在的产物，灵魂等同于肉体，肉体又独立于灵魂独立存在，灵魂又依附肉体而统一存在。肉体和灵魂以各自独立又各自统一的存在。由此，黑格尔认为“凡是存在的都是现实的，凡是现实的都是合理的。”这是黑格尔思想的核心，也是西方客观唯心主义哲学的核心，它对现代西方人影响深远，对现、当代西方政治思想影响深远。

黑格尔“合理内核”论的重要影响是“用客观意识来改变主观现实”，特别是在意识形态领域，“合理内核”被马克思接受，并应用到唯物主义实践之中，为唯物主义实践开拓了全新的思想界面。站在客观宾位去看待主观现实，并接受现实存在，这样你就不会被动地接受现实，更不会被动地对待现实；也不会用抱怨的心态盲目地去接受现实，或用逆来顺受的思想接受现实，而是用客观理性的心态，启动概念、判断、推