第十六章、不能在轨道峰值点上定“天理”（3 / 3）

家没有给予我想要的一切，这难道不是正当合理的吗？

既然国家赋予我自由、自我、安全、尊严、利益等等权利，我为什么不忠顺国家意志，而对怼、对抗国家意图呢？

如果我感觉这个世界对我不公平，我首先要认识到在我来之前这世界就已经现实存在，既然这世界存在，就有其正当性、合理性。如我感觉不满意，我首先应该接受现实存在，然后去改造它，改变现在存在，让现实存在更正当，更合理，更加符合自己的意愿。而不是抱怨，也不是反对，更不是反抗、对怼、抗拒现实存在。

很多人普遍认识不到这一点，在持《易经》文化的人中有水可载舟亦可覆舟的思想，也有皇帝轮流坐的思想。但持《易经》文化者并没有现实存在就是正当合理思想，只有你中有我，我中有你的混同思想。持《易经》文化者不认为现实存在的就是合理正当的，在持《易经》文化的人心中永远有一种不服从实现存在的思想，或顺应实现存在的思想，不正就反思想。

这种思想来自于《易经》文化中的“三变”思想，认为事物的现实存在是既定的，任何事物都有既定的发展轨道，只要在既定的发展轨道上找到轨道运行峰值点，就可以战胜一切困难，实现既定的事实，以达到完美的结果。

比如诸葛亮六出祁山。他以坚强的意志，不懈的精神北伐曹魏。他就是以主观的现实，去践行失败的客观现实的最好范例。因为他寻找的轨道峰值点是扭曲的峰值点，不现实的峰值点。在这个缺陷峰值点上找完美，必然是失败的后果。因为你测算的峰值点本身就不完美。又比如一看到嫌疑人就联想他为什么会去犯罪，并用“坦白从宽，抗拒从严” 来量刑，以坦白事物内部存在的情节，来量刑对应事件的不同程度。

《易经》文化中的“三变”思想，不是面对现实，不是以现实对应现实，而是一看到现实问题便联想到事物内部存在的问题，并测算事物内部的轨道运动峰值点，在峰值点上找得失，找优劣。这样做必然会得到一个不切实际的结果，让优秀的更优秀，劣质的更劣质。人为设置特殊性，产生特权阶级思想。并且人为埋葬普通性，让普通民众无法沐浴公正公平的阳光。比如“学而优则仕”。

所以你会看到持《易经》文化的人看问题首先考虑事物发展的内部规律性，在生命、运动和活动轨道上寻找峰值点，并主观臆断铁定这是“天理”。不讲事物本身就是合理的“有”的存在这一现实，直接联想物质的内部存在，寻找事物发展的内在规律性。在一条轨道上寻找轨道峰值点，并设定这个峰值点是“天理”，认定“穷天理，明人伦，讲圣言、通世故,乃兀然存心于一草一木、一器用之间”思想，这就必然产生联想，产生不切实际的“上下为仁”的仁义道德。人为设置上下级差异，产生特权意识，设置特性物态。为“顺天理、合法度、尽人情、灭人欲”的天命论思想创造理论根基，也为顺应天理和逆来顺受思想寻找理论依据。99。99