第十三章、两个半人的文化领路人（3 / 4）

误当皇帝。可见封建王朝强权政治权利形式到什么地步，封建王族与仕绅们顽固的固守八股教义，把中国封建王朝推上了极端，高悬于悬崖绝壁，绝壁筑楼，严重脱离下层民众，最终导致灭亡。

时至今日，中国高等学府的一些学者仍在为儒家学说唱赞歌，唱挽歌，试图复辟儒家思想，诸不知时代在发展，社会在进步，人们的思想意识普遍在提高，人人都能看清什么是民主，什么强权。

孔子是中国传统理学的奠基人，孔子定义了“仁、义、礼”的定义范围，把中国理学定义在“天定人为”上，这合乎天人合一的思想。当然“仁、义、礼”的定义无可厚非，关键是孔子定义的“仁、义、礼”含有阶级等级，存在上下差异，之后孟子补充的“智”和“信”汉代董仲舒添加的“信”同样富含阶级等级，上下差异的思想。

孔子的“天下归仁”，仁者二人，上下为仁思想奠定了君臣，夫妻，父子基础，为封建礼教奠定了基础。而以“顺”为“义”来维护天理，以天为上，以人为下，顺其自然。一切都是天意，人只是顺应而为而已。天定义顺，“礼”在人为。所以儒家根据当时社会的实际情况制定统一的礼仪标准，上至皇权，下至民众都对应设立了统一的礼仪。

孔子的理学观点来源于《易经》，《易经》是通过二进制数原理换算事物发展进程中的规律性，通过规律性来找到事物进程中的峰值点与扭曲点，继而推论出最好与最坏的结果。《易经》是通过直观的物质存在来推测主观的心理预期的学问。这就是易经的根源性所在。

所以孔子的思想根源在于把直观存在放在主观意识之上，把天命论放在第一性，认为人只有顺应天理，才能达到“仁义礼”的境界，人只是顺从的第二性。

而孟子与柏拉图一样认为人应该受到教育，“有教无类”，在男女爱情上主张“食色性也。”他为中国古代的教育奠定了“学而优则仕”的基调，也为古代中国人的意识形态奠定了基调，所以是半个圣人。

朱熹的思想是近现代中国人的思想基础，这个人把中国古代理学给拍死在清末的沙滩上了。

朱熹的“理气论”更是近代唯物论的雏形，与近代唯物论一脉相承。“理气论”的核心内容就是理在先，事物发展的“理”是事先存在规律性的，理就是事物发展的规律。气在后，气是事物进展变化的动力；有气，理才会变；理在先，气在后，又互斥互生，互为作用着滚动发展，万物之理归于气一。以如“太极”，阴阳合同，转动发展。

朱熹的理学观有些既不完全是西方唯物论的观点，有些也不完全是西方唯心论的思想，而介于两者其间，他的思想形成后成为宋明清三朝的官方思想，是上层建筑的政治纲领。引导古代中国人的思想路线近七百年，最终把封建王朝推上断头台。

朱熹的理学思想到底问题出在哪里？

朱熹的理学病根出在“格物致知”上。“格物致知”的具体内容是“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故”。这个道理一看就知道是二元论的理论框架，与康德哲学自成一脉，具有高度的康德哲学思想。

那么为什么他却把中国封建理学推上了断头台呢？

道理非常简单，缺乏人性思维，专注理性思辨，穷了天理，灭了人伦，只讲高尚的道德，却忽略了下层的民众的非完美，忽略凡人凡事皆有缺陷性，这世界没有十全十美的人和事物，过分强调高尚的道德，只能让当权者更加强权，让弱势者更加艰难。

因为当你完全接受这种思维之后，你会把直观理性思维放在第一位，把客观唯心思维放在第二位，对任何人或事都贯彻高尚道德的要求，事实他这种“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故”的思想根本不切实际，完全把人人做圣人的要求贯彻到普通民众之中，让人人都去做圣人，忽略凡人