第九十二章、精神家园（2 / 3）

不富裕，但他生活在快乐中，生活中真要让一个普通人建立起自己的精神家园又谈何容易。在西方两千年前他们就在文化上肯定了精神存在，并建立起柏拉图式的精神家园，而在东方由于《易》学的局限，东方人始终也没有建立起自己的精神家园。时至今日还有太多的人沉浸于物质世界之中，沉迷于无神论中，他们不知道在物质世界和无神论世界，普遍性普通人是被压迫者，心里时刻充满恐惧，在封闭环境中生存，只有你拥有精神世界，你才能看到一片蓝天，才能拥有自我，才能真正拥有“民主、法治和妥协”的社会。

因此上说，拥有“共和、共享和和谐”并非社会化的全部内容，拥有“共和、民主、法治、共享、和谐和妥协”才是完美的社会化社会。

因此，人性不能泯灭。

一个人的物质家园被摧毁了，可以重建，但是当一个人的精神家园被摧毁时，人往往表现出来的是动物的狼性面，会伸出利爪向破坏者刺去，他不会选择妥协，只会以必死之决心向敌人进攻。当一个脆弱的心灵被抛向烈火煎烤之时，人的本能会激发起最后的反击，这就是理性的和谐与人性的凶暴之间的区别，当你将物质理性上升到精神理性之上时，人的狼性面就会大于羊性面，和谐就会失去意义，斗争就成了王道，暴力就开始了。

人类战争往往就是如此开始的，战争的理由说起来很高尚，其实就是如此低级的暴力，战争的理由有时很低级下流，比如美国人发动伊拉克战争，高尚只是幌子，战争才是目的。

人往往追求理性的和谐，却忽略人性的争斗；追求理性的道德，却忽略人性的法理；追求物质上的丰富，却忽略精神上的满足。唯物性的确可以简化人性的复杂，但是人终究是高等智慧型的人，人的唯心性无论你用什么方式打压，人的狼性面始终存在人的血液中，随时都有可能激发。

人的羊性面往往存在于物质层面，但是人的狼性却往往存在于精神层面。对精神的高质量追求，往往会彰显出人的勇敢和无畏的狼性精神，但是当人类面对金钱时，人的意志就显得非常地苍白无力，这就是理性的脆弱性与伪善性。由此可见，和谐的气氛并不能存在于羊群效应之中，狼性的勇敢精神反而更能显示团结的力量，可见建立健全人人尽祝的美好的精神家园并不一定只要理性的和谐。这就是为什么要研究精神存在的原因。

一个人将意识建立在唯物的层面，却忽略对精神地追求，力图用和谐的标准贯彻落实人生道路，却忽略人性的弱点，自然直白的宣教就显得苍白无力了，但是如果将意图上升到精神领域，精神的力量却可以左右人对物质愿望，简化人性的弱点。

一个人如果只追求物质丰富，而忽略精神食粮，那么这个人必然缺乏勇敢，缺乏骨气，被物质利益奴役的人没有傲然挺立的脊梁。物质的重量会压垮一个人的脊梁，也会消耗掉一个人的勇气与自我，所以只求物质利益的人没有民主。同样，一个人如果只追求精神饱满，而忽略物质食粮，那么这个人只能用空虚的精神支撑起饥饿的肚皮，用充满激情的双手向世界宣言，我高高在上，我将高歌猛进，我无所畏惧，我是高贵的世界主人，虽然我食不果腹，但是我精神饱满，斗志昂扬，我将用万倍的勇敢向世界进军。其实这一切都是虚的，是废话，精神可以鼓舞人心，但一个物质匮乏的家园又能支撑多久呢？

由此可见，只有物质与精神双丰富的人，才是成功的幸福且美满快乐的人，才能建塑起物质丰富，精神饱满的家园，才能成为一个拥有高超智慧、品德高尚的人。这就是我写《经伦论》的目的。

三、什么是《经伦论》

经，《疏》说：“南北之道谓之经，东西之道谓之纬”。伦，人之辈序即为伦。《逸周书》说：“悌乃知序，序乃伦；伦不腾上，上乃不崩”。故经不择道，