第六十六章、《易》学（5）法家（1 / 2）

第六十六章、《易》学（5）法家

由此可见，女性的人权应当得到正确的认识，并得到充分尊重，而非任由朱熹之流随意歪曲事实，打压和欺凌女性。真实的世界进程当如子老子所言“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”

天下有雄有雌，然而必须遵循阴承阳动之理，保持雄动雌守顺应自然进程的法则，这样天下才能以如山谷中的小溪，顺流而下，实现天下纳顺的局面。实现天下顺的局面，是自然进程顺序而行的结果，这是自然常规的秩序没有被歪曲破坏的结果。让男人知道自己的责任和义务，让女人坚守自己本位和传承职能，这样天下才能反复经历纯真、童真的吉祥纳顺状态，实现自然进程一次又一次的继承、发展、递进和超越。践行“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”的盛德大业。

易学的“继善成性”便是对道家以雌守雄概念的最好诠释。由此可见所谓的“存天理，灭人欲”就是自人类文明产生以来最大的谎言。当谎言被无数人传播并代代相传时，谎言就会被认为是真理。朱熹理学便是如此传播谎言的，朱熹理学给中国人带来的伤害已经无法评估，不知今后需要用多少代人的努力去肃清，才能彻底清除朱熹理学的余毒。

《易》学成就了法家，但法家不成器，因斗不过儒家的“人治”而长期被中国古代的帝王之家所排斥。法家遵循天地论，认为天地有阴阳，阴阳有互斥，互斥有规律，规律成规制，规制生法度，法度当立竿见影，法度众生。

韩非是法家思想集大成者。韩非与李斯受教于荀子，荀子是儒门在先秦时代继孔子、孟子之后的第三位圣人，有“后圣”之称谓。但是法家的集大成者韩非却走了与儒家截然不同的道路，韩非的思想受管仲、商鞅、乐毅等政治家的影响较深。所以法家功于事利，对权术过于追求。

法家思想来源于政治，本身“法”就是治世之学。“法”是泥土去干了水分形成多边多角形态的块状物的形式概念。法不是理，理是太极，是圆的。理在道之前产生，而法是多棱体，在道之后产生。这里可以这样理解，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，三生出来的万物肯定是多样性的，万物不一，一不万物。从这里可以看到朱熹理学是如何歪曲老子的道学的，朱熹说“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理便亦无此天地，无人，无物，都无该载了，万一山河大地都陷了，毕竟理去只在这里。”这样朱熹便把老子的道生天地给偷换概念了，道生一便成了理生一了。这样道德论便成了道理论了。

朱熹理学横空出世之后，便是对法家的最大打击。从明朝朱元璋开始朱熹理学被全面应用到政治领域，在官员审判罪犯中得到充分应用，从此“世人多不言国法而言从横”了，“理”进入殿堂是“法”的悲剧，讲理而不讲法是上贤而不上法的开始。法无理大也是明朝是历史上杀戮功臣最多的朝代的原因。

理学的出现是法学的悲剧，讲理而不讲法是违逆自然进程的措施和政治手段，是对自然法和人为法的歪曲。在法律面前无理存在。本身法家、儒家、道家皆来源于《易》学，“因道全法，君子乐而大奸止”。他们都是从“道”开始讲规矩，讲方圆创建学术门派的。但是到朱熹这，朱熹改“道德”为“道理”开始不讲规矩，讲方圆了，并且将“理”混入权术，而权术是圆的，可大可小，可黑可白，而法是多边体，法“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，“上法而不上贤”，“抱法处势则治，背法去势则乱”，“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。法讲规制，讲原则，讲平等，不讲亲疏，不分贵贱。法是三角关系，法是站在第三者客位说事实的措施和手段。

但是理是“君子黄中通理”，理在中央，可四面八方通达。也就