第四十三章、天神引出万物（1 / 2）

第四十三章、天神引出万物

古代中国先贤说了两句话，总结神之用途和定义。首先“神，天神引出万物者也”，这是神之用途。又一句“神用无方谓之圣”，这是神之定义。但是无论神之用途，还是神之定义，都没有把神当做“无+”来看待，仍然有物性化的影子，不像黑格尔直接把绝对精神定义在客观独立的世界，以一种逻辑思维的形式，超脱精神与物质世界，以概念形式存在。这就把绝对精神剥离出虚、实精神和物质世界，以一种“无+”的概念形式存在于精神世界与物质世界之上，而这种“无+”的概念形式力量强大，先于精神世界与物质世界存在，并以一种“无+”的概念形式在外在性物质与内在性精神之间来回穿梭，以无限活力推动精神世界与物质世界达成的逻辑应用的形态，以无限活力为创造世界做准备。

由于绝对精神以客体形式存在于精神与物质世界之上，并以其巨大能量推动精神与物质从外在性物质向内在性精神之中运动，这种形式类似于《易》学中的阴阳太极运动，而推动太极运动的主体是母体，那么这个母体便是“无+”，也叫绝对精神。母体是实实在在存在的实在体，母体孕育着虚和实精神和物质合一的“无+”的概念统一体～婴儿。因为婴儿仍在母体中孕育，这就是一种超脱精神与物质存在的另一种概念形式，即孕妇形成。这个婴儿虽然没有出生，但婴儿是外在性阳与内在性阴的统一。而母体孕育的过程便是母体在阳攻阴承互动过程中精神升华到绝对精神的过程，这种阳攻阴承的巨大力量是无形的，是看不见摸不着的，但以“无+”的形式存在，并始终以一种超自然的形式存在于宇宙空间之中，形成“无+”的逻辑思维形式，不断开拓、创新、发展着全新理念，创造出世界上的万事万物，推动整个世界和历史向前发展。这就确立了西方客观唯心主义立场，为西方近现代政治、人文、宗教立场奠定了基础。

因此说，文化上不认可“神，天神引出万物者也”，并且不能将神剥离出阴阳世界，让神以一种独立的概念形式存在于意识形态和形而上学之上，自然行动上就无法实现世界和历史向前发展进步。所以说黑格尔认为古代中国没有历史是有道理的。因为你总是抱着阴阳太极说事，而不将阴阳太极孕育的儿子生出来，母体至始至终都在孕育，都在你中有我，我中有你的外在性阳与内在性阴的统一中翻滚，得到的也只有是朝代制度换汤不换药的来回更迭，怎么会有历史呢？

只有在文化上认识到“天神引出万物”，“神用无方谓之圣”，认识到在阴阳、虚实、精神与物质之外还有一种“无+”的逻辑思维存在，而这种“无+”的逻辑思维形式黑格尔叫绝对精神，中国人叫它“天神”。黑格尔以一种“无+”的逻辑思维形式存在于宇宙间，而中国人以一种实在的高超的“圣”形式存在于宇宙之间；并以神圣的、不可动摇的力量，用出神入化，高超到绝妙境界的手段，不断推动世界和历史向前发展。原因仍是太极是阴阳互生互斥相互运动的统一，也是黑格尔说的绝对精神是外在性物质与内在性精神对立与矛盾的高度统一。用更容易理解的话说母体孕育中的胎儿是阴阳互生互斥相互运动的统一体。这里包括着东西方两大文化概念，只是东方人认为这种精神叫太极，而西方人叫绝对精神。只是西方人把母体、父体和孕体是分三个等份来看的，而中国人只看母体和父体。

其实无论黑格尔的绝对精神，还是中国人的太极“气”都是精神升华到“无+”地步的最高境界，就是“神用无”了的境界，此时精神高度升华，出神入化，绝妙到无疆的境界了，这种境界就是文化上的逻辑客观概念，只是中国古典文化不认可罢了。中国人只认母体和父体，只认父动母承生后代，不认同父动母承期间还有一种精神高度升华，出神入化，绝妙到无疆的“无+”地步和绝